جيل التمكين للشيخ أبو إسحاق الحويني

جيل التمكين :

إن التربية الإسلامية هي الطريق الصحيح إلى التمكين ، وأما الذين ينشدون التمكين من خلال التغيير من قمة الهرم فلن يصلوا إلى أي نتيجة ؛ إذ من السهل عليك أن ترغم الناس على الالتزام بتعاليم الإسلام الظاهرة ؛ لكنك لا تستطيع أن تجبرهم على الولاء والمحبة للإسلام .

الطريق الصحيح للتمكين :

إن الحمد لله تعالى نحمده ، ونستعين به ونستغفره ، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهد الله تعالى فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1] .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71].

أما بعد : فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى ، وأحسن الهدي هدي محمد صل الله عليه وآله وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .

فحديثنا سيكون عن جيل التمكين ؛ مواصفاته ، وكيف السبيل إليه .

إن الذين ينشدون التغيير من قمة الهرم لن يصلوا إلى أي نتيجة ؛ لأن التغيير لا يكون إلا من قاعدة الهرم وهي كفيلة بأن تخرج لنا القمة التي تحكم شرع الله ، ماذا يغني عن رجل وصل إلى قمة الهرم ، وهو يتأمر على أناس ليس لهم ولاء للإسلام .. ؟ قد يقهرون ، لكنك لا تستطيع أن تجبرهم على الولاء والمحبة للإسلام .

قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( لماذا كثرت الفتن في عهدك ولم تكن كذلك في عهد عمر ؟ قال : لأن عمر كان أميراً على مثلي ، وأنا أمير على مثلك ) فأشار إلى النوعية ، وإلى وجود الفرق .

ماذا يغني لو أن رجلاً وصل إلى قمة الهرم وهو لا يستطيع أن يحكم أمثال هؤلاء ؟ الذين كتب أحدهم في الشهر الماضي تحت عنوان : ( هل النبي صل الله عليه وسلم مات بالزائدة الدودية ؟ ) يعرضون شخص الرسول عليه الصلاة والسلام للتشريح والأخذ والرد ، فتزول الهيبة والاحترام مع الأيام .

امرأة تقول لعاشقها : وأنا بين أحضانك كأنني زرت قبر الرسول .

وقد كتب أحدهم مقالاً يستنكر ذلك فقال : كيف يكون هذا الكلام في مسرحية أو في فيلم ، ولكن هل تم معاقبة القائل ؛ حتى نعرف أن الرسول عليه الصلاة والسلام - صاحب الجناب العالي - له من ينصره ، ويغار عليه ؟

هؤلاء لم يصلوا إلى ما قالوه طفرة ، وإنما وصلوا إلى هذا نتيجة الاعتداءات الآثمة التي تتكرر ولا نكير ولا أحد يعاقب .

إذا وصل الأمر إلى تشريح جثة الرسول عليه الصلاة والسلام على صفحات الجرائد والمجلات، إذاً غداً يعلن الكفر جهاراً نهاراً .

في إحدى المرات تكلموا عن النعجة ( دوللي ) التي أخذوا منها الخلية الحية بلا رحم وعملوا نعجة ، فقالوا في الجرائد والمجلات: هذا أعظم من ولادة المسيح .

تصور ( أعظم من ولادة المسيح ) ! معنى هذا الكلام أن العباد فعلوا ما عجز الله عنه ، يعني أن هذا أعظم من ولادة المسيح من غير أب، ومع ذلك لا يلتفت أحد إلى مثل هذه الطوام العظيمة التي تقدح في الله عز وجل ، وتقدح في كتابه وفي ديننا كله .

لو جاء رجل وهو في قمة الهرم ، وحكم أمثال هؤلاء أينتصر بهم ؟ لا ينتصر بهم أبداً ، لأن الواحد منهم قد يسكت عندما يرى بارقة السيف ، ويعلم أنه إذا تكلم عوقب وقتل ، أو عزر وسجن ، لكن لا يكون ولاؤه للإسلام .

إننا نريد جيلاً يحب الله ورسوله ، بيت يرفرف عليه الإسلام .

إن جيل التمكين يحتاج إعداده إلى وقت ، لقد عشنا قروناً متطاولة في الفوضى والبعد عن مصدر عزتنا ، فنحتاج إلى قرن على الأقل إن لم نقل قروناً حتى نصل إلى الاستقامة ، فالذين يستعجلون ويقولون : لو بدأنا التغيير من قاعدة الهرم لطال الطريق ، فهؤلاء لن يصلوا إلى شيء أبدا ً.

كلمة التوحيد التي ينطقها الناس يغفلون عن أول كلمة فيها، ولو حققوها لحققوا التوحيد ، فقوله : ( أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً رسول الله ) .

ما معنى ( أشهد ) ؟ لو حقق القائل معنى كلمة ( أشهد ) لاستقامت له الكلمة كلها ؛ لأن الشهادة من المشاهدة ، وهي الرؤية ، ( أشهد أن لا إله إلا الله ) يعني : أراه ، وهي ضد الغيب ، قال تعالى : عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ [الأنعام: 73] ، الغيب : ضد الشهادة ، فإذا اعتقد القائل في كلمة " أشهد " وحققها فعلا ، وقصدها لما نطق بها - يعني : أرى الله - لاستقامت أحوالنا .

تُرى لو كان يعتقد فعلاً أنه يرى الله تبارك وتعالى ، أيقوى قلبه على معصية الله ؟ لا يقوى أبداً ، وفي الحديث الذي قواه بعض العلماء أن النبي صل الله عليه وسلم قال لرجل لما قال له : أوصني ، قال : ( أوصيك أن تستحيي من الله كما تستحيي من رجل من صالحي قومك ) .

لا يستطيع الإنسان أن يقيم على معصية يراه فيها رجل صالح ، بل إذا أراد المعصية أغلق الباب ، وأغلق النافذة ، واطمأن على المداخل والمخارج ، وظن ألا أحد يراه ..

أوصيك أن تستحيي من الله كما تستحيي من رجل من صالحي قومك ؛ لأنك لا تستطيع أن تظهر ما في ضميرك أمامه أبدا ً.

نقل المعاني المجردة إلى المحسوس يتكرر في القرآن وفي السنة ؛ الضلال والهدى معانٍ ، والبيع والشراء حس ، قال الله عز وجل : أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى [البقرة:16] ، شيء محسوس ، فنقل المعنى إلى باب الحس مقصود حتى يتم التصور ،

قال صل الله عليه وسلم : ( ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ً) ، فنقل الرضا الذي هو من المعاني إلى باب الحس الذي هو التذوق . فأنت عندما تقول : ( أشهد ) أن لا إله إلا الله يعني : أراه ، كان متعذراً عليك أن تراه ، انزل درجة ، ( فهو يراك ) ، هذه الدرجة التي نزلتها هي قمة الإسلام كله ، وهي الإحسان ، فبرغم نزولك درجة إلا أنك لما نزلت كنت على قمة الدين ( الإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) .

هذا إذا نزلت درجة، فكيف إذا بقيت على أصل الكلمة ؟ مع أنه عند نزولك كنت على قمة الإسلام ، وهو تحقيق باب الإحسان ( أن الله يراك ) ، ولذلك لما قال الله عز وجل في الحديث القدسي : ( كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي ) أضاف الصوم إليه سبحانه وتعالى ، مع أن الصوم لابن آدم أيضاً ؛ لأن فيه تحقيق مرتبة الإحسان .

قد يرائي المرء في صلاته، يأتي المسجد ليراه الناس ، ويخشع في صلاته ليراه الناس ، لكن الصائم في رمضان قد يكون الباب مغلق عليه ، ويكاد يموت من العطش ، والماء البارد أمامه ، لكن لا يستطيع أن يشرب ، برغم أنه وحده ، إذاً لا يستطيع أحد أن يرائي في الصوم أبدا ً، فلما كان الصوم محققاً لمرتبة الإحسان قال الله عز وجل : ( فإنه لي وأنا أجزي به ) إذ أن إضافة هذا الجزاء إلى الله سبحانه وتعالى فيه دلالة على التعظيم .

فالصيام تحقيق لمرتبة الإحسان - أن الله يراك - فكيف إذا حققت معنى الكلمة ( أشهد ) ، فإذا كنت تعتقد فعلاً أنك تراه لا تقم على معصيته طرفة عين ، هذا هو معنى كلمة ( أشهد ) .

و ( أشهد أن محمداً رسول الله ) معناها : إذا وصلك حديث عن النبي صل الله عليه وسلم فاعتبر نفسك واقفاً أمامه وهو يشافهك ؛ هو الذي يأمرك وليس الناقل ، أنا إذا نقلت لك حديثاً صحيحاً عن النبي عليه الصلاة والسلام فبادرت إلى الامتثال ، فأنت لا تطيعني ، وإنما تطيع كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ، فهل إذا وصلك حديث اعتقدت واستحضرت بقلبك أنك واقف أمام النبي عليه الصلاة والسلام ؟

وما أجمل ما قاله السبكي الكبير علي بن عبد الكافي رحمه الله في جزء له لطيف ، اسمه " بيان قول الإمام المطلبي - يعني الإمام الشافعي - إذا صح الحديث فهو مذهبي "!

سئل : إذا وقف الإنسان على حديث يخالف مذهبه - هو مذهبه شافعي - فكان المشهور في المذهب : لا تفعل ، وجاءه حديث عن النبي صل الله عليه وسلم : افعل ، فإذا كانت الصورة هكذا ، أيطيع الحديث أو المذهب ؟ فقال : ليفرض أحدكم نفسه بين يدي النبي صل الله عليه وسلم ، فقال له : لا تفعل كذا ، أو افعل كذا ، أيحل له خلافه ؟

هذا هو معنى ( أشهد أن محمداً رسول الله ) كيف يقوى قلبك على مخالفة أمره إذا وصلك الأمر ؟! هب أنك الآن أمام الرسول عليه الصلاة والسلام وقال لك : طلق امرأتك التي تحبها ولك منها أولاد - كم من الناس الذين يأكلون الربا ، ويأخذون الرشاوي بحجة أن لديهم أولاداً ، مع وضوح الآيات ووضوح الأحاديث في تحريم ذلك - واترك مالك ، وهذا من أعظم المصائب ، فهل تقول له : لا ؟ إذا كنت واقفاً أمامه ما أظنك تقوى على ذلك أبداً ، فما بالك وقد وصلك ما هو أدنى من ذلك الأمر بألف درجة ، فإذا قيل لك : لا تلبس خاتم الذهب ، وقيل لك : هذا حرام ، لا يحل لك لبسه ، ومع ذلك بقي الخاتم في يدك ، أهذا تحقيق معنى ( أشهد أن لا إله إلا الله ) ؟

هذا تحقيق ( أشهد أن محمداً رسول الله ) ؟ رأى الرسول عليه الصلاة والسلام في يد رجل خاتماً من الذهب ، فنزعه من يده وطرحه على الأرض ، وقال : ( يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده ) ، ثم فارق النبي صل الله عليه وسلم المجلس ، وقام الصحابة أيضاً من المجلس ، فذكّر بعض الحاضرين الرجل أن يأخذ خاتمه ، وقالوا له : خذ خاتمك وانتفع به ، فقال الرجل : ما كنت لآخذه وقد طرحه رسول الله ، طالما رماه على الأرض لا تمتد يدي إليه ، هذا هو معنى ( أشهد أن محمداً رسول الله ) أي أنني إذا وصلني حديث عن النبي صل الله عليه وسلم أستحضر أنني واقف أمامه ، كيف يكون وقع كلامه علي ، هذا هو الجيل المنشود الذي نريده ، هذا هو جيل التمكين ، لو كان هناك مائة رجل أمثال الصحابة لفتحوا القدس ، أما الآلاف من المسلمين اليوم الذين ينطقون بالشهادتين دون أن يحققوا معنى الشهادة فإنهم لن يحركوا ساكناً .

مواصفات جيل التمكين :

البيئة المسلمة تؤثر في الساكنين فيها، حتى لو كانوا من الكفار ، ولذلك قال النبي صل الله عليه وسلم : ( عجب الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل ) ، يجر أحدهم إلى الجنة وهو مسلسل ، فتعجب الصحابة من ذلك : كيف يسلسل ويجر إلى الجنة ، والكل يطمع في الجنة ، ولو فتحت أبوابها لدخل البطالون قبل المؤمنين ،

فذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن هؤلاء الذين يدخلون الجنة بالسلاسل هم الأسرى ، الذين وقعوا أسرى بعد الحرب ، فجيء بهم مسلسلين في العبودية وفي الرق إلى بلاد الإسلام ، فلما رأوا الإسلام ورأوا سلوك المسلمين أسلموا ، فكان إسلامهم الأول بالسلاسل .

أما اليوم لو نزل رجل كافر في أي مطار من مطارات البلاد الإسلامية لما وجد فرقاً بينها وبين البلاد الكافرة ، ولو مشى في شوارع البلاد التي تنتمي إلى الإسلام ما وجد كبير فرق بينها وبين البلاد التي يظللها الكفر ، فنريد إرجاع الحياة الإسلامية مرة أخرى .


روى الإمام العجلي رحمه الله في كتاب الثقات في ترجمة الحسن بن صالح بن حي رحمه الله : أنه باع جارية له ، فلما ذهبت الجارية إلى البيت الجديد استيقظت في نصف الليل ، وصارت تنادي أهل البيت : يا أهل البيت ! الصلاة .. الصلاة ! فقاموا فقالوا لها : أُذن للفجر ؟ فقالت لهم : ولا تصلون إلا الفجر ؟! قالوا : نعم . فلما أصبحت ذهبت إلى الحسن وقالت له : ردني إليك ، لقد بعتني إلى قوم سوء لا يقومون الليل .

هذه جارية ، لكن تربت في بيت الحسن .

تأمل معي بيت الحسن بن صالح : كان للحسن بن صالح أخ توأم اسمه : علي بن صالح بن حي ، وكان علي أوثق الرجلين وأفضلهما في الحديث والرواية والضبط ، فكان الحسن وعلي وأمهما ، يقسِّمون الليل ثلاثة أثلاث ، فكانت الأم تقوم الثلث الأول ، ثم توقظ الحسن فيصلي الثلث الثاني ، ثم يوقظ الحسن علياً فيقوم الثلث الأخير . فلما ماتت الأم صار علي يصلي نصف الليل ، والحسن يصلي النصف الآخر ، فلما مات الحسن قام علي الليل كله ؛ بيت بهذه المثابة تربت فيه تلك الجارية ، فكيف لا تقول هذا الكلام ؟!

المرأة الصالحة وأثرها في إعداد جيل التمكين :

جيل التمكين له ثلاثة ركائز : الأب ، والأم ، والولد - الذي هو الثمرة - .

أي زرع لا يمكن أن يقوم إلا بثلاثة أشياء : خصوبة الأرض ، وعذوبة الماء ، ومهارة الأيدي العاملة . وبقدر الخلل في واحد منها يكون الخلل في الزرع ، ولا خلاف بين الناس جميعاً أن أجل غراس يغرس هو الإنسان ، قال الله عز وجل : ( وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا ) [نوح:17] ، وأجل ما يغرسه المرء منا هو الإنسان .

إن الأرض البور لا قيمة ولا سعر لها في الواقع ، ومع ذلك فأكثر المسلمين تزوج من تلك الأرض ، والأرض الخصبة أغلى ثمناً ، وأعلى قيمة ، فهل لهذه الأرض من مواصفات ؟ نعم ، قال النبي صل الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه : ( تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولجمالها ، ولحسبها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك )

هذا حديث معروف مشهور ، لكنه خرج مخرج الخبر : أي أن الناس إذا أرادوا اختيار المرأة فإنهم يراعون المال والجمال والحسب ، والنبي صل الله عليه وسلم في الحديث لم يحض إلا على ذات الدين ، وترك الباقي ، لم يقل فاظفر بها على أي صفة من هذه المواصفات .. لا ، فالمواصفات الواردة في الحديث خرجت مخرج الخبر ، أي : من الناس من ينشد جمال المرأة ، ومنهم من ينشد مالها ، ومنهم من ينشد حسبها ، فحض على ذات الدين وحدها ، ولكن لم ينكر عليك بعد اختيار ذات الدين أن تأخذ صفة من هذه الصفات الثلاث ، فذات دين جميلة أفضل من ذات دين قبيحة ، وذات دين جميلة وغنية أفضل من ذات دين جميلة فقيرة ، وذات دين جميلة غنية ذات حسب أفضل من ذات دين جميلة وغنية وليس لها حسب، لكنه حض على ذات الدين فقط .

وقوله: ( تربت يداك ) يعني : تعلقت يداك بالتراب ، والتراب هو مصدر الخير والبركة والنماء ، وليس المقصود تعلقت يداك بالبركة إذا اخترت ذات الدين ، فأول صفة يجب على المرء أن يبحث عنها المرأة ذات الدين .

انظر إلى خديجة رضي الله عنها الكاملة الودود الولود ، كيف ثبتت زوجها صلى الله عليه وسلم ، وكيف استدلت بكمال عقلها على أن من كان فيه هذه الصفات لا يخزيه الله أبداً ، مع أنه لم يكن نزل دين آنذاك، ولذلك قال النبي صل الله عليه وسلم فيها : ( كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء إلا أربع ) يعني : لم يكمل من النساء إلى أن تقوم الساعة إلا أربع فقط ، منهن خديجة وابنتها فاطمة ، فقد أخذتا نصف الكمال في النساء .


لما رجع النبي عليه الصلاة والسلام يرجف فؤاده قال لـخديجة : ( لقد خشيت على نفسي ، قالت : كلا ، والله لا يخزيك الله أبداً ، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكل ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الحق ) فاستدلت بكمال عقلها أن مثل هذا لا يخزى، لم تقل له : كلا ، لا يبتليك الله أبداً ؛ لأنه قد يبتلى الأخيار ، ولكن لا يخزون ( كلا لا يخزيك الله أبداً ) فشدت من أزره .

إن أعظم ما يبتلى به الداعية إلى الله أن يتزوج بامرأة غايتها غير غايته ؛ غايته الآخرة وغايتها الدنيا . قالت خديجة للنبي صل الله عليه وسلم هذه الكلمات التي تكتب بالذهب ، ولذلك كان النبي صل الله عليه وسلم يكثر من ذكرها كأنها نشيد ينشده ، وكان يكثر من الثناء عليها وفاءً لها ، حتى قالت عائشة رضي الله عنها : ( ما غرت على امرأة قط غيرتي من خديجة ) لكثرة ثناء النبي صل الله عليه وسلم عليها ،

يقول الذهبي رحمه الله : وهذا أعجب شيء ، أن تغار من امرأة ميتة ، ولا تغار من عدة نسوة يشركنها في رسول الله صل الله عليه وسلم ، وهذا هو العجب !!


ولقد كان رسول الله يذبح فيرسل اللحم إلى صديقات خديجة ، ويقول : ( إن حسن العهد من الإيمان ) تعلموا الوفاء .

فلما أكثر من الثناء عليها قالت له مرة : ( وما يعجبك من امرأة حمراء الشدقين ، هلكت في الدهر ، أبدلك الله خيراً منها ؟ ) . ( حمراء الشدقين ) كناية عن سقوط أسنانها ، فالمرء الذي ليس في فمه أسنان إذا ضحك فإنه لا يظهر إلا حمرة اللثة ، تقول امرأة سقطت أسنانها ، ذهب شطر الجمال ، مثل العين ، والشعر ، فالمرء الذي ليس له أسنان يذهب بهاء وجهه .

( ما يعجبك منها ؟ ) أي ما يعجبك من امرأة عجوز ، قد سقطت أسنانها ، ليس لها جمال ، وهلكت في الدهر ، ( وأبدلك الله خيراً منها ) تعني نفسها ، شباب وجمال ، فيرد عليها قائلاً : ( ما أبدلني الله عز وجل خيراً منها ) امرأة ذات دين تعين زوجها على نوائب الحق ، والمؤمن مبتلى ؛ قد يسجن الزوج ؛ فتقوم الزوجة الصالحة بدور الأب في غيابه ، وهي لا تتضجر من المعيشة ولا ترسل رسالة تطلب الطلاق .. هذا هو الوفاء ! طالما الرجل صاحب دين ، صاحب منهج مستقيم ؛ فتصبر المرأة معه ، هذا هو مقتضى الوفاء ، فهذه المرأة هي ذات الدين ، فلا يقوم بهذه الخلال إلا ذات الدين .

ثم عدد النبي صل الله عليه وسلم الأسباب التي جعلته يكثر من الثناء عليها ، وعلى النساء اللواتي يردن الحظوة عند أزواجهن بلا تضحية ولا ثمن أن يتعلمن من هذا الحديث ، قال النبي صل الله عليه وسلم : ( ما أبدلني الله خيراً منها ) قال : ( آمنت بي إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله منها الولد إذ حرمته من باقي النساء ) ، كيف لا أحبها ، وكيف لا أجلها ، وكل شيء يذكرني بها .

في صحيح البخاري ومسلم : ( أن هالة بنت خويلد أخت خديجة استأذنت على النبي صل الله عليه وسلم - كان استئذانها كاستئذان خديجة - فلما استأذنت ارتاع لذلك النبي صل الله عليه وسلم - شخص يذكرك بحبيبك ، نفس الصوت ، نفس الاستئذان ، فأول ما سمع صوتها ارتاع لذلك ، وفي الروايات الأخرى : فارتاح لذلك - وقال : اللهم هالة - يعني : اللهم اجعل المستأذن هالة - قالت عائشة : فغرت - حتى هؤلاء يذكرنه بها ، فغارت ، وقالت له هذه المقالة - : ما يعجبك من امرأة حمراء الشدقين ، هلكت في الدهر ، أبدلك الله خيراً منها ؟ )

فهي ذات الدين ، ولا تجمل الحياة إلا بها ، فكيف قصرت وكيف فرطت في اختيار الأرض التي ستضع فيها بذرتك ، ويخرج منها ولدك .


أول شيء في الطريق لإعداد جيل التمكين : المرأة ذات الدين ، قال صل الله عليه وسلم : ( تزوجوا الودود الولود ) ، فربط بين هاتين الصفتين ( الودود الولود ) ، ولذلك المرأة إذا لم تنجب تشعر في قرارة نفسها أنها ليست امرأة ، وتكاد تجن أحياناً سعياً وراء الولد ؛ لأن الولد يقوي الود والروابط بين الرجل والمرأة ويمتنها ، فإذا أحب الرجل امرأته أحب أولاده منها ، وإذا كره امرأته قد يكره أولاده منها .

القصص التي نسمعها كل يوم .. والد لديه مال وفير ، وأولاده من أفقر الناس في البلد -فأغنى الناس وأفقرهم في ذات الوقت هو البخيل - ويذهب الولد يستجدي أباه قائلاً له : لا أجد مسكناً ، وعندك بيت ، وعندك مال ، ابن لي مسكناً . فيقول الأب : أنا رجل عصامي ، وبدأت ثروتي من الصفر ، لم لا تبدأ أنت الآخر كذلك ؟

هل هناك أب يخاطب ابنه بهذه اللهجة ، وبهذه الطريقة ؟! فلما بدأت تشتكي وتسرد تاريخها مع زوجها ، مشاكل من أول يوم ، فكرهها وكره أولاده منها ، ومن ثم يولي الدفء من البيوت بسبب عدم الانسجام بين الرجل والمرأة ، وبالتالي لا يفرز لنا جيل أبداً .

فـخديجة رضي الله عنها مثال للمرأة الوفية ، فهي صاحبة الدين المتين ، فقد وقفت جوار زوجها لما كان وحده ، في وقت عز فيه النصير ، كان وحده وهي امرأة ، وهي التي قوت من عزمه ، واعترف لها بالفضل والجميل ، ولذلك تنازع العلماء : أيهما أفضل خديجة أم عائشة ؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام بعد أن قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع أردف هذا بقوله : ( وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) إنما ذيل بهذا حتى لا يضيع فضل عائشة .

خديجة لها الكمال، وعائشة بالنسبة لسائر النساء ما عدا هؤلاء الأربع الكمّل كفضل الثريد على سائر الطعام ، فقطعاً هذا أنزل درجة من الكمال ،

والتحقيق : أن خديجة رضي الله عنها أفضل للنبي صل الله عليه وسلم ، وعائشة أفضل لأمته ، فقد نقلت الكثير من الأحكام عائشة رضي الله عنها ! وكم نقلت من الحديث والعلم !

عاشت بعد النبي صل الله عليه وسلم أربعين سنة تفتي وتنقل العلم ، وتعلم وتهذب وتربي ، والذي ينفع النبي صل الله عليه وسلم أفضل .

ولذلك استدل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يناقش الرافضي ابن المطهر الحلي ، حينما قال : إن علياً أفضل من أبي بكر رضي الله عنهما ، واستدل على ذلك بحديث منكر ، وهو : ( أن النبي عليه الصلاة والسلام لما أراد أن يكسر صنماً فوق الكعبة انطلق هو وعلي بن أبي طالب ، فصعد النبي صل الله عليه وسلم فوق أكتاف علي ، فعجز علي عن حمله ، فصعد علي على أكتاف النبي صل الله عليه وسلم وتناول الصنم فكسره ، فاستدل الرافضي على فضل علي أنه صعد على منكبي النبي عليه الصلاة والسلام ، وقال : ولا يوجد أحد صعد على منكبيه إلا هو ) .

رد شيخ الإسلام رحمه الله قائلاً : كلا ، بل الذي ينفع النبي صل الله عليه وسلم أفضل من الذي ينفعه النبي ، ولذلك قال النبي صل الله عليه وسلم في أبي بكر : ( ما منكم من أحد له عليَّ يد إلا جزيته بها إلا أبا بكر ، فله عليَّ يد يجزيه الله بها ) كأنه قال : أنا لا أستطيع أن أجزيه ، فالله يتولى جزاءه ، فـأبو بكر نفع النبي صل الله عليه وسلم ، لذلك كان شرفاً له أنه الذي ينفع لا الذي ينتفع .

فـخديجة رضي الله عنها نفعت النبي عليه الصلاة والسلام، ولذلك نالت الجزاء في الدنيا وفي الآخرة. في صحيح البخاري : ( أن جبريل عليه السلام قال للنبي صل الله عليه وسلم : يا رسول الله ! هذه خديجة آتية بيدها إدام - طعام - فأقرئها من ربها السلام ومني ) سبحان من لا يعلم أقدار خلقه إلا هو . امرأة يقرئها ربها السلام : ( أقرئها من ربها السلام ومني ، فيقرئها السلام ، فتقول : إن الله هو السلام - من أدراها ومن علمها ؟ لكنها عاشرت أفضل الرجال ، وقبست منه - وعلى جبريل السلام . فيقول جبريل عليه السلام : بشرها من ربها أن لها في الجنة بيتاً من قصب - لؤلؤة مجوفة - لا صخب فيه ولا نصب ) .

فهذه امرأة كان استقرار البيت على يديها ، لذلك لا تعدل بذات الدين أحداً ، واعلم أنك بعد أن تقضي حاجتك يستوي كل النساء ، ولا يبقى إلا الثوابت ، لا يبقى إلا الدين والخلق ،

والإمام أحمد بن حنبل أراد أن يخطب امرأة ، فسمعت أختها العوراء خطبة الإمام لأختها ، فخشي الإمام على شعورها ، عوراء من يتزوجها ؟! خشي على شعورها ، وساءه أن تسمع أمر الخطبة فتزوجها ، فأنجبت منه الإمام عبد الله بن الإمام أحمد ، الثقة الثبت ، الذي تفرد برواية مسند أبيه ، وكان قرابة سبعة وعشرين ألف حديث ، يرويه هذا الولد عن أبيه ، فلا يضرك جمال الشكل إذا اخترت المعدن واخترت الأرض التي تضع فيها البذرة . فأول ما يسعى إليه الإنسان ذات الدين .


أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم .

المؤامرة على الحجاب :

الحمد لله رب العالمين ، له الحمد الحسن والثناء الجميل ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، يقول الحق وهو يهدي السبيل ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .

التربية الإسلامية هي الباب الذي نلج منه إلى التمكين ، الحروب التي تقوم في أطراف الأرض ، وتنشب في كل زمان ، المقصود من ورائها التمكين .

لماذا يقوم النظام العالمي الجديد ؟ من أجل السيطرة والتمكين ، لكنهم تنكبوا الغزو عن طريق السلاح ؛ لأنهم علموا أن المسلمين شجعاناً أبطالاً ، أصحاب فداء ، فنحوا القوة العسكرية جانباً ، وبدءوا بالغزو الفكري وزعزعة العقائد ، حتى استطاعوا أن يهزوا الثوابت التي يقوم عليها البنيان الإسلامي كله .

لو هدم رجل جداراً من عمارة لا ينزعج أهل العمارة ، لكن لو بدأ يهدم عموداً يقف الكل أمامه ، وذلك لأنهم يعلمون أن العمارة كلها ستنهار ، هذا الذي فعله أعداؤنا ، ومكن لفكرهم هذا الطابور الخامس الذي ما نزال نعاني منه حتى الآن ، والحملة مسعورة على أشدها ، وازدادت على النساء بصفة خاصة ، وبالذات على قضية الحجاب ، وقد تركوا اللحى ؛ لأنها كثرت جداً ، فنقول للمنتقبات أيضاً : إذا كثر الحجاب جداً أيضاً كفوا عنه ، مثلما كفوا عن اللحية .

لماذا تمنع الفتاة المتحجبة من دخول الجامعة مثلاً أو دخول المدرسة بينما تدخل بنت أخرى بشعرها ؟ لو اعترضت على البنت المتبرجة ، لقالوا لك : حرية ، فلماذا صادرتم حرية المتحجبة مع أن الدستور عندكم يقول : إن الحرية الشخصية مكفولة ما لم تضر بالآخرين ؟! وأي ضرر من امرأة متحجبة ؟ هي حرة .

لكن هذه الحرب الضروس لا تستهدف الحجاب فقط إنما الحجاب رمز ، مثلما حرقوه في ميدان الإسماعيلية الذي سموه الآن : ميدان التحرير ، إشارة إلى تحرير المرأة من دينها وحجابها ؛ لأنه رمز التخلف عندهم ، نساء يخرجن على ثكنات الإنجليز في ميدان الإسماعيلية ، ويخرجن يحاربن الإنجليز ، نساء يحاربن الإنجليز !! تمثيلية لكن غبية ، كاتب السيناريو غبي ، ما استطاع أن يأتي بحبكة مقنعة ، فقام الإنجليز يرمونهم بالرصاص ، فماذا فعلت النساء ؟ قمن بخلع الحجاب ، وقد جهزن دلو بنزين وأضرمن النار في الحجاب ..

فما دخل الحجاب بضرب الإنجليز إياكم ؟ مسرحية غبية جداً ، لكن كان المقصود حرق الحجاب كرمز . لكن هذا دين الله عز وجل ، وهو الذي يرعاه ويكفله ، فقد عاد الحجاب بسرعة لم يتخيلها أحد قط ، والمدة التي غاب فيها الحجاب عن الساحة خمسين سنة فقط ..

تصور ، لم يزل الحجاب فجأة ، إنما على مدار عشر سنوات ، فمن سنة ألف وتسعمائة وثلاثين كان الزوال الحقيقي الواضح للنقاب ، ورجع الحجاب سنة ألف وتسعمائة وثمانين ، من سنة ثلاثين إلى ثمانين خمسين سنة - نصف قرن - ما قيمة نصف قرن في حياة الأمم ؟ فلما رجع الحجاب بسرعة مذهلة فقدوا صوابهم ، وصاروا يضربون ضرب عشواء في كل مكان ، يريدون إيقاف هذا الزحف ، كل يوم تنضم متحجبات إلى القافلة ، هذا دين الله عز وجل ، فالحجاب رمز ، وهذا علامة الديانة .

يجب أن تعتقد المرأة أنها أس البنيان كله ، وأن تعرف عظم المسئولية الملقاة على عاتقها ، وأنها مقصودة بهذه الحرب ، وأنها المستهدفة في المقام الأول مع ضعفها ، وقلة تربيتها ، وعدم اعتناء أبويها بها .


أيها الإخوة ! اهتزت الثوابت حتى صرت تسمع في بلاد المسلمين من إذا أمر بالصلاة قال : حتى أقتنع ، ومن إذا أمرت بالحجاب ، قالت : حتى أقتنع ، ويأتي الوالد فيعزز وجهة النظر ، يقول : أنا لا أريد أن أضغط عليها ؛ حتى لا تكره الحجاب ، افترض أن هذه البنت لم تقتنع أبداً بالحجاب ، والولد لم يقتنع بالصلاة ، ما هو المآل ؟ ترك الصلاة ،

هل هذه هي الوصية التي أوصانا الله عز وجل حين قال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ) [الأنفال:24] وحياتنا في الوحي قرآناً وسنة ؟ هل هذه هي الوصية ؟ الله يأمر ، أقول : لا .. حتى أقتنع !

الآثار السيئة لتقسيم الدين إلى قشور ولباب :

تعلمون أن هذا ترك آثاراً سلبية على دعاتنا ، الذين واكبوا هذه المحنة وعاشوا أغلب أعمارهم فيها ، هل تعرف كيف ؟ الدعاة الذين استهانوا أو هونوا من إعفاء اللحية ، ومن تطويل الإزار ، وقالوا : إن هذه قشور ، وكل الأحكام التي على هذا النمط قشور ،

تعرفون لماذا قالوا هذه الكلمة ؟ لأنهم قضوا أكثر أعمارهم يقاتلون هؤلاء العلمانيين على فرضية الصلاة ، فعندما يأتي أحدهم ويقول : لا توجد صلاة ، فأنت تثبت أن الصلاة ركن ، فإذا جاء أحدهم وقال لك : يا مولانا ! ما رأيك في اللحية ؟ يقول لك : أي لحية ؟ الصلاة ضاعت ، لا تكلمني عن اللحية ، لا تكلمني عن الإزار .. هذه قشور بالنسبة لما نقاتل من أجله ! فتركت هذه الظاهرة آثاراً سلبية حتى على الدعاة ، مع أننا لا نقدح في إخلاصهم ، وعندهم عاطفة ومحبة لله ورسوله ، وقد قضوا أغلب أعمارهم يثبتون أن الصلاة ركن ، وقالوا : هذه قشور . فتركت هذه الظاهرة آثاراً سلبية ؛

إحدى هذه السلبيات : أنه لم يراع تغير الجيل ، فقد جاء جيل آخر يعتقد فرضية الصلاة ، إذاً فلابد أن تغير الأسلوب ، أنت لا تكلم الجيل الذي كنت تكلمه في الماضي ، هذا جيل جديد ، ومع ذلك لا زال يقول حتى للجيل الجديد : أي لحية ؟ أي إزار ؟ هذه سلبية عانينا منها وما زلنا نعاني .

وصل الحال ببعض المنتسبين إلى العلم أن يهاجم الحجاب أكثر من مهاجمة التبرج والسفور ، ويقول : الفرض تغطية البدن كاملاً سوى الوجه والكفين ، واتخذت هذه الدعوة سلماً إلى التبرج والسفور ، وهذا كله بسبب التهوين ، فحتى الذين يدعون إلى الله أصيبوا بسبب هذه المحنة .

الثوابت تهتز ولا زالت تهتز حتى الآن ، فالاعتداء على شخص الرسول عليه الصلاة والسلام موجود ، والقائل أنه هل مات بالزائدة الدودية أم لا ، كان ينبغي أن يعزر بأن يجلد ، وقد يصل التعزير إلى القتل ، إذا كان يستهزئ بشخص الرسول عليه الصلاة والسلام ، أو إذا قال كلاماً فيه استهزاء وإن لم يقصد ،

هذا هو القول الراجح من أقوال أهل العلم ، من استهزأ بالله ورسوله ، واستهزأ بدين الإسلام يقتل ، حتى لو أظهر الرجوع ؛ لأنه لو جاء رجل فسب النبي عليه الصلاة والسلام واستهزأ به ، فلما رأى بارقة السيف قال : تبت ؛ تركناه ، فاستهزأ آخر ، فلما أردنا أن نقيم عليه الحد قال : تبت ؛ تركناه ، فاستهزأ ثالث ، فقال : تبت .. وهكذا تذهب حرمة نبينا صل الله عليه وسلم ، فحفاظاً على مكانة الرسول عليه الصلاة والسلام يقتل هذا الشخص ، وإذا تاب فتوبته بينه وبين الله ، لكن يقتل تعزيراً ، لأنه قد يصل التعزير في مثل هذه الحالة إلى القتل .

واحتج العلماء لها بأحاديث منها : أن النبي صل الله عليه وسلم وجد امرأة مقتولة ، ولم يعرفوا من الذي قتلها ، فقال : ( أنشد الله رجلاً لي عليه حق فعل ما فعل إلا قام ، فقام رجل أعمى فقال : إني قتلتها ، كانت زوجتي ، وكانت بي بارة ، لكنها كانت تكثر الوقيعة فيك ، فكنت أنهاها فلا تنتهي ، فقمت إليها فقتلتها ، فقال عليه الصلاة والسلام : ألا اشهدوا أن دمها هدر ) دمها هدر ، كانت تسب النبي عليه الصلاة والسلام .

فكيف يترك هؤلاء دون أن يعاقبوا ؟! ولم يصل هؤلاء إلى هذا طفرة ، لكنهم لما رأوا أشياء كثيرة تهتز اهتزازاً عنيفاً ساغ لهم أن يهزوا هذا الأصل أيضاً بأسلوب غير مباشر ، تقول له : تتكلم عن سيدنا النبي صل الله عليه وسلم ، يقول لك : يا أخي ! هذا كلام علمي ، وأنا عندما أذكر النبي أقول : محمد أقول صل الله عليه وسلم ، وعليه الصلاة والسلام ، لكن هذا كلام علمي .

حسناً .. هل الجثة موجودة الآن وبإمكانك أن تشرحها حتى تفيد البشرية من هذا المرض ، لو جاز لك أن تقول : أنا أشرح إنساناً ، وآخذه من المشرحة وأسرقه من أجل أن أعمل أبحاثاً تفيد البشرية ، ونطور من خلالها العلاج ، ونعرف طبيعة المرض ، لو جاز لك ذلك في إنسان له جثة ، فما هي الفائدة العلمية التي تعود على هذا الكاتب حتى يقال أن النبي صل الله عليه وسلم مات بالزائدة الدودية ، وقد مات النبي صل الله عليه وسلم منذ خمسة عشر قرناً ؟!

الفائدة أنك تتكلم عن الرسول فقط ، وتتناول شخصه كأنه مثل أي شخص آخر ، ممكن فيما بعد أن نشرح مواقفه وأخلاقه ، ونعترض عليه ، والأمر طبيعي ، وهذا كله باسم المنهجية العلمية ، وهذا كله علم ، ونحن لم نسبه ولم نشتمه ، لكن نتكلم كلاماً علمياً .

وتصبح شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام - التي لم تمس - سهلة المسيس ، وأي إنسان ممكن أن يتكلم عليها ، وأي إنسان ممكن أن يتناول جانباً آخر من حياته ، وقد يظهر شخص ويقول لك : هل مات باللثة - مرض في اللثة - ويستدل بحديث في البخاري أن عائشة رضي الله عنها قالت : ( ما زلت أعرف أثر السم في لهاة النبي صل الله عليه وسلم حتى مات )

ويأتي لك بتشريح للثة وتشريح للأسنان ويتكلم ، وكأنه يتكلم عن شخص عادي ، فليس هذا من الوقار والهيبة والاحترام للنبي صل الله عليه وسلم ، وعندما يشرح يتكلمون عليه ، حتى الذين لا يصلون يتكلمون عنه .

نحن أمام طوفان هائل ، أين هذا الجيل الذي يقف ولاءً لله ورسوله في زمان الغربة ، يدافع عن الله ورسوله ، وعن دين الله ورسوله في زمان الغربة ، ( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ) [الحديد:10] ، لا يستوي من نصر الله ورسوله في وقت عز فيه النصير مع الذي انضم إلى القافلة بعد رجوع الناس زرافات ووحداناً إلى دين الله تبارك وتعالى .

جيل التمكين صار ضرورة ، وبكل أسف بعض الذين ينسبون إلى الالتزام والتدين لم يراعوا هذه المسألة ، فعندما تنظر إلى أولادهم لا ترى كبير فرق بينهم وبين أولاد غيرهم ، كل هذا بسبب أن الأيدي العاملة القائمة على استصلاح الأرض ليست ماهرة ،

نحن قلنا : الصلاح له ثلاثة أركان : خصوبة الأرض ، ومهارة الأيدي العاملة ، مع عذوبة الماء .. إذا تجمعت هذه الثلاث أخرجت لنا زرعاً قوياً .

نسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا وإياكم بما علمنا .

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا ، وثبت أقدامنا ، وانصرنا على القوم الكافرين ،

اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير ، واجعل الموت راحة لنا من كل شر ،

اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن ،

اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ، ولا مبلغ علمنا ، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا .

رب آت نفوسنا تقواها ، وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها .

اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا ، وخطأنا وعمدنا ، وكل ذلك عندنا ..